宋朝經濟文化的空前繁榮，在墓葬中也有所彰顯，受“視死如生”喪葬觀念的影響，墓葬裝飾也趨于世俗化、平民化。墓葬通常利用磚雕壁畫等來模仿多層鋪作，并砌出倚柱、斗拱、梁枋、門窗等，有的還砌有桌椅、衣架、鏡架、燈檠等磚雕家具陳設，將墓室營造成生人生前的居室或庭院布局。在眾多壁畫中，女性題材的出現為我們生動地勾勒出一幅多姿多彩的宋代女性生活畫卷。
女紅
(資料圖片)
黼黻文繡，吟詠機杼
女紅一詞指的是婦女采桑、養蠶、紡織、刺繡、縫紉等事。
河南滎陽槐西宋墓東壁壁畫中左側繪有許多女紅的工具，如交股剪、熨斗等，右側兩名女子正在對著鏡子梳妝，整個畫面暗示著梳妝、縫紉、熨燙等一系列日常生活場景，營造出一個女性專屬的特殊空間。
豢養寵物
鹽裹聘貍奴，猧子緣地走
宋人喜歡馴養體型較小的寵物，如貓、魚、狗、鳥等。當時出現了一種長有白色、黃色長毛的獅貓，因其長相俊美，經常被達官貴人等養在家里，倍受喜愛。
“猧子”是唐代由西域傳入中原的一種小狗，但是由于引進路途的困難，當時只能在貴族家偶見一兩只。到了宋代，養犬的家庭已經從唐代的宮廷貴族擴展到了富裕百姓，甚至在城市中還出現了專門的寵物市場。在墓葬壁畫中也出現了小狗站在門前等待主人的場景，可見，寵物已經成了人們日常生活中必不可少的一部分。
除此之外，女性也在家中養花為樂。這一時期墓葬中的鮮花圖像驟然增多，不僅在細長頸瓶中插花，一些女性的發髻上還戴有簪花。
宴樂
古樂齊鳴，長袖善舞
宋人宴飲聚會，必飲酒作樂。宋雜劇一般由末泥、引戲、副凈、副末、孤、旦等角色行當組成。參軍色即引戲，又叫竹竿子；末泥若參與表演，即較正面；其中副凈是經常裝聾作啞、作滑稽表演的角色；副末是以副凈為對象，打趣逗樂的角色；孤為扮官吏的角色；旦為女性角色。
在上演雜劇時還有演奏雜樂與之相配。散樂早在周時就有記載，歷代也多與雜技百戲相雜，包含多種民間技藝與音樂形式。如河南禹縣白沙宋墓出土的壁畫中的散樂表演，除了中間有一舞者外，其余十人均有演奏樂器，其中1人吹笙、1人吹排簫、3人吹篳篥、1人吹橫笛、1人彈琵琶、1人擊拍板、1人擊大鼓、1人擊腰鼓。
撫育子嗣
彩枕伴夢，祈佑平安
北宋后期至南宋時期，戰亂頻繁、生育多難、嬰兒夭折率很高，當時的人們認為兒童容易受邪祟侵擾，再加上宋代有“不舉子”(即生了孩子不養育，把嬰兒溺死或扔掉)之風，墓葬中便出現了許多嬰孩圖像，來祈求孩童健康長壽。天真無邪的孩童或是赤裸或是身著肚兜，或是站立或是蹲跪，手里拿著杖頭傀儡等玩具盡情地玩耍嬉戲。河南省濟源市勛掌村出土的童子傀儡戲枕，亦是祈求、福佑子嗣的典型代表。宋人把枕頭視為接觸身體的重要物品，并賦予其鎮宅、驅邪、宜男的功能，相信如果孩童枕睡這種枕頭，便可以保佑孩童的身體健康。
孝親
三歲為婦，靡室勞矣
以農耕經濟為基礎，宗法制為紐帶的中國封建社會，“忠孝”是最基本的倫理規范。對于女性來說，忠孝也是修身立命的根本。當女性出嫁后，盡心盡力地侍奉和順從公婆被認為是一個好兒媳應盡的義務。她們承擔著“主中饋”的重要職責，湖北檀溪墓地196號墓出土的備宴圖中便出現了身穿盛裝的主母袖手站立，目光冷靜地監督侍者備宴，并親自下廚順孝高堂。當家庭宴飲時，兒媳有時恭敬地拱手而立，有時還會捧著食物或酒水前來進獻，時刻維系著自身在家庭中的本分，絲毫不敢逾越。
宋代墓葬壁畫圖像既是逝者生前生活的再現，也是其對死后生活的美好愿望。這些圖像既有女性內闈生活的真實再現，也有女德彰表的理想模式，它們共同構筑起宋代女性日常生活的種種側影。
文/豐羽(中國人民大學考古專業）
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