(資料圖片僅供參考)
“千秋月色好，唐代分外明。”對此，我深以為然。因為在唐詩中，我們總能看到或開闊明朗、或淡泊寧靜、或凄婉迷離的月色，也總能體味到月的綽約，月的風彩和月的神韻。唐詩中的月色，宛若神奇的美學大師，那些尋常的屋廬竹樹，瓦廳僧舍，一經她的沐浴，霎時就會變得澄空碧凈、幽華可愛，為我們創造了心靈虛靜與空間澄凈的審美意境，也為我們引發出妙悟宇宙萬籟的空靈情懷。
自然界的月亮本是沒有時代的，千載一月，輝映古今，文化的月亮卻有時代的意味，正如佛典所謂“一月萬川”。天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流，就反映出不同的云影波光。所以，唐詩中淡淡的月光世界，反映了唐人的審美意趣，也反映了一代唐人的心象構成。唐代詩人喜歡用冰輪、玉盤、清輝等來指稱月亮，表現月的潔凈品格。他們那極輕妙極高雅又極為敏感的心弦，每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕碰響，一切煩惱憂郁、一切歡欣愉悅、一切人世憂患、一切生離死別也都被月亮無端地招惹出來。
在唐代詩歌里，心靈的空靜與月亮的澄凈契合一體，創造出許多玉潔冰清的審美境界。比如，新月如眉，讓人想起玉階佇立的楚楚動人的月下佳人，構成恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷漾，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧凄楚之美；花月披離，余音裊裊，象征典雅艷麗之美；皓月當空，通脫揮灑，象征著雄渾高古之美。不盡的象征創造不盡的月亮審美世界，無數的心靈創造著無數的月亮審美形象。寂寞無語的月亮，也就具有了母親和女性般的陰柔的美學風范，呈現出嫻靜與空靈的審美特征。
王維《竹里館》詩云：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”在這里，月亮襯托著寧靜自適的精神境界，寞寞心事中籠罩著一片飄逸超群的寂寂梵音。月亮在藝術觀照中的明凈，主要目的還在于表現心靈的虛靜。劉禹錫《八月十五日夜桃花源玩月》中有：“塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間”，則幾乎是說破了月光澄澈的底蘊。
當孤臣浪子云游天涯之際，總是把明月與故鄉聯系在一起，明月成為啟動鄉愁、寄托相思、返歸家園的神秘象征物。李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫的“戌鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明”，盧綸的“三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明”等，都把明月作為故國家園的象征。詩人懷念故園親人的情思，也常寄托明月的傳遞。
當士大夫彷徨失意仕途坎坷之際，詩人們又總是置身月下去尋求慰藉與解脫。如李商隱《無題》詩中就有“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”的詩句。月光并不是真有冷暖之分，它只是孤獨與失意的苦苦心象，因此，失意者站在月光下，就常常把月寫成是寒月、冷月、孤月。
月亮作為一種永恒的自然象征物，又成為士大夫逃避現實苦難、超群拔俗笑傲山林的人格化身。在唐代詩人中，李白筆下的月亮最為瀟灑通脫。像“秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行”“花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人”等等。李白以一顆天真爛漫的童心，滿懷靈機異趣地描繪富有詩情畫意的月光世界，慨然邀月對飲，月亮被擬人化了，成為詩人飄逸風范、天才氣度的人格化身，嘯風吟月成為唐代士大夫一種普遍的理想。
一位名叫G·克蘭默的美國學者曾說：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空……它是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾。”懸掛于唐代詩壇的月亮，映照過大漠沙場、古老邊關，也映照過小橋流水、閨閣黃昏，它是美麗的卻不蒼白，因為它同偉大的唐代文化精神并存。它匯聚著歷史云煙向我們走來，使我們感到了歷時邈遠、經久彌新的美感，它也將繼續照耀中華詩壇。（李志仙）
關鍵詞：
責任編輯：Rex_16
